分类：论文范文 发表时间：2021-03-27 11:51
［摘要］在马克思的文本中，“市民社会”是一个关键的思想史概念，贯穿于马克思的哲学发展全过程。早期，受黑格尔影响，马克思在政治哲学层面上使用市民社会概念，将市民社会与国家对立起来，提出了“市民社会决定国家”的论断；随着新世界观的创立，马克思对市民社会进行政治经济学初步批判，从本体论维度阐发了社会存在决定社会意识的辩证关系原理；在创立唯物史观的过程中，作为物质生产关系总和,市民社会呈现出历史基础性的地位；通过对作为市民社会典型形态的资产阶级社会展开本质性分析，马克思揭示了资本主义生产方式的规律，阐明了资产阶级社会的历史属性，为无产阶级革命和共产主义提供了科学根据。
［关键词］马克思；市民社会；维度；转换
“市民社会”是马克思文本中的关键概念之一，随着马克思思想的发展转变，市民社会概念的内涵也在发生变化，考察马克思对市民社会概念的运用维度，可以把握历史唯物主义创立和发展的基本线索。市民社会是全部历史秘密的所在地，正是通过对市民社会的科学诊断，马克思发现了历史的规律，创立了历史科学。显而易见，市民社会是马克思创立唯物史观、揭示资本主义生产方式奥秘的理论场域，无论是研究马克思的唯物史观，还是回溯他的政治经济学批判事业，都需要回到市民社会中方能展开。
一、政治哲学维度：与国家相对立的市民社会
市民社会概念可以追溯到亚里士多德的“Politike Koinonia”,这一概念代指古希腊时期人们共同生活于其中的城邦。由于“人在本性上应该是一个政治动物” ［1］，希望通过城邦过上有德性的良善生活，因而此时的市民社会概念具有更多的道德意蕴，作为伦理共同体而存在。中世纪时，由于基督教成为国教，世俗政权实行政教合一的体制，市民社会与国家融合在一起，没有区分开来。到了近代，随着资本主义的产生发展，市民社会逐渐与民族国家相分离，成为与国家相对立的私人生活领域，而国家则成为与之相对的公共政治机构。霍布斯依据假定的自然（战争）状态，从契约论角度论证了国家主权的起源和合理性，主张依靠主权维护社会稳定和平，保证人的生存权利［2］；洛克以财产权为基础，论证了人生来具有的生命权、财产权和自由权的合法性，主张通过订立契约，建立政府，保障公民的合法权利［3］；以亚当·斯密为代表的苏格兰启蒙思想家，从古典经济学入手探讨了市民社会的运行法则，主张在“看不见的手”［4］的指导下维持市民社会的稳定和运作，实现和保障人的自由和利益。黑格尔将市民社会看作是伦理精神运动的一个环节，主张国家高于市民社会，运用国家政权（警察、同业公会）解决市民社会的利益冲突，力求实现个人利益与普遍利益的统一［5］。市民社会与国家逐渐分离，既是一个客观的历史事实，也是近代政治哲学研究的理论前提。
二、本体论维度：作为历史基础的市民社会
日本学者望月清司认为马克思主义是关于市民社会的历史理论，在他看来，马克思希望通过研究市民社会的起源和发展，揭示作为市民社会典型形态的资产阶级社会的本质和规律，为人类社会的未来发展趋势提供合理的方案［7］。望月清司的观点在一定程度上是合理的，马克思的确是从市民社会出发开始自己的哲学革命和政治经济学批判事业的，他在市民社会领域做出了一生中的两大发现，特别是对资本主义生产方式的研究，为共产主义革命提供了坚实的理论基础。市民社会概念贯穿于马克思的经典著作，虽然他后期很少用这一概念，但他对“资产阶级社会”等类似概念的运用，延伸了市民社会的含义。不过，马克思的市民社会的历史理论与近代资产阶级的市民社会理论不同，它是革命性的而非改良主义的，它要超越市民社会，不是停留于市民社会，它的目的是通过社会革命将市民社会推进到人类社会。
三、唯物史观维度：作为物质生产关系总和的市民社会
是否抓住市民社会的本质，是马克思市民社会理论区别于前人市民社会理论的关键。在马克思之前，洛克、斯密、黑格尔等人主要是在政治哲学领域探讨市民社会，他们一般是对市民社会进行直观的描述，认为它是私人活动领域，是以私有财产制度为基础，以个人主义和自由主义为原则，以公民政治权利和自由为圭臬的历史场域，并将其作为天然合理的社会状态来对待；虽然他们也提出一些改良主义的主张，但都是为资产阶级的政治经济统治提供可行性方案，其目的是站在新兴资产阶级立场上去维护市民社会的制度和原则，总之，他们没有触及市民社会的本质。不过值得肯定的是，他们的理论中有很多关于所有权、私有制的内容，为马克思的政治经济学研究提供了可资批判借鉴的理论材料。
四、政治经济学批判维度：作为市民社会典型形态的资产阶级社会
资产阶级思想家认为资本主义能够实现自由、平等和博爱的理想状态，但由于资本逻辑的内在矛盾，他们的理想追求并未实现，市民社会陷入了阶级斗争的状态，面对此，他们最多只能提出一些改良主义策略，维护和完善资本主义制度。旧唯物主义的落脚点是市民社会，它们不能够实现对市民社会的科学分析，至多达到对市民社会的直观，最终沦落为抽象的人本学话语，例如费尔巴哈的“爱的宗教”和“类本质”观点，这些观点丝毫无助于改造市民社会。与旧哲学截然不同的是，马克思的新唯物主义的落脚点是人类社会，它旨在通过揭示和运用人类历史客观规律，实现对市民社会的超越。
参考文献：
［1］亚里士多德.政治学［M］.吴寿彭,译.北京：商务印书馆，1965:130.
［2］霍布斯.利维坦［M］.黎思复,黎廷弼,译.北京：商务印书馆，1986：130-132.
［3］洛克.政府论（下篇）［M］.叶启芳,瞿菊农,译.北京：商务印书馆，2009：53-58.
［4］亚当·斯密.国民财富的性质和原因的研究（下卷）［M］.郭大力,王亚南,译.北京：商务印书馆，1974:27.
［5］黑格尔.法哲学原理［M］.范扬,张企泰,译.北京：商务印书馆，1961：197-203.
刘冬冬
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