从李白诗剑文化看豪逸精神

分类：论文范文 发表时间：2019-07-11 12:05

　　剑既是一种非常锐利的冷兵器，又是一种富含文化韵味的意象体。李白的诗歌中多次提到“剑”这个意象，他的剑是侠客的标志，建功立业的雄心壮志，展示着积极向上的精神风貌。研究李白诗歌的剑意象，既可以深入理解李白诗歌的艺术个性，也可以更深入细致地认识李白豪逸的精神特征。

　　《长白山诗词》(双月刊)是由长白山诗社主办的诗歌类期刊。主要栏目：时代风采、田园区、诗林逸兴、寄赠唱和、咏物寄意、感事抒怀、人生百态、旨归真情、屐痕处处、散题杂咏。

　　中国古代的侠与剑不可分离，古人既有佩剑风习，也有仗剑远游的习惯，剑也成为侠义豪爽精神的象征。李白诗歌中的“剑”意象，出现近百次，占其全部诗作十分之一，而在李白以前的诗人中从未达到如此变化多姿的程度。李白诗中有宝剑、雄剑、长剑、倚天剑、龙剑、天钩、腰下剑、玉剑、孤剑、龙泉、玉巨剑、七道剑、青萍剑、横腰剑、莲花剑、湛卢剑、延陵剑等，而关于运用兵器的动作，更有提剑、弹剑、按剑、挺剑、学剑、挥剑、指剑、抚剑、剑歌、倚剑、剑舞等。李白对中国传统文化的剑文化进行认真学习和传承，又以自己独特的人格精神和审美眼光重新创造，使剑意象更加含蓄丰厚，焕发出新的光芒。

　　一、侠义精神

　　李白运用丰富的剑意象，创造了许多鲜活的英雄侠士形象。李白曾经对剑术十分钟情，有较长时间的学剑经历，《与韩荆州书》中说“十五好剑术，遍干诸侯;三十成文章，歷抵卿相。”李白也常按剑而歌：“诗因鼓吹发，酒为剑歌雄。”(《在水军宴韦司马楼船观妓》)佩剑任侠，成为李白实现理想的一种手段。“乃仗剑去国，辞亲远游，南穷苍梧，东涉溟海。”(上安州裴长史书)在形容游侠少年的非凡气概时，也常用荆轲之典来烘托。“击筑饮美酒，剑歌易水湄。经过燕太子，结托并州儿。(《少年行二首》其一)”在《扶风豪士歌》里创造的英雄豪杰扶苏豪士的形象，“堂中各有三千士，明日报恩知是谁?抚长剑，一扬眉，清水白石何离离?”扶风豪士豪气冲天，光明磊落，一诺千金的形象清晰可见了。青年时期的李白仗剑去国，辞亲远游。剑术和任侠之气成为了青年李白的精神标志，正因如此，才有了李白后来的“三十成文章，历抵卿相”的成长。弹剑徒激昂，出门悲路穷。而他理想愿将腰下剑，直为斩楼兰，其中酒诗折射出的侠义悲剧情怀以及悲剧意识，也有着对悲哀人生的深切体悟，蕴含着深刻侠义悲剧文化意蕴。

　　二、独特创新

　　李白笔下的剑意象，既继承了中国传统文化中剑意象的丰富内涵，又有独特的创新精神。从李白诗的创新意象看，包蕴着浓重的历史文化积淀，一些富有传奇色彩的“剑”典故与“剑”传说，许多都曾被李白创造性地运用到诗篇中，如《梁甫吟》：“梁甫吟，声正悲。张公两龙剑，神物合有时。”据《晋书*张华传》：初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰，可共寻天文，知将来吉凶。因登楼仰观，焕曰：宝剑之精，上彻于天耳。......报焕书曰：详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至?虽然，天生神物，终当合耳。李白运用这一历史典实，抒发了自己建功立业的必胜信念。

　　“雄剑挂壁，时时龙鸣。不断犀象，绣涩苔生。”(《独漉篇》)春秋时，干将为吴王阖闾造两剑，雄曰千将，雌曰莫邪。李白长流夜郎和江南漂泊的四年中，政治形势逐渐好转，由于唐朝很多爱国将领的努力，安史叛军遭受了沉重的打击，不少人都在平定叛军中立了功，只有诗人却长期闲置。数年以来，一支锋利的“雄剑”——诗人自比，只能空挂墙壁，不能一试锋芒，发出阵阵不平的“龙鸣”。抒发诗人自己立志报国的雄心壮志，以“倚天剑”极写自己报国的理想之大，决心之坚。另外，李白酒诗自我形象鲜明，表达感情强烈，想象力丰富，语言清新自然，明丽流畅。在其诗中所呈现出的剑文化或表现出李白个人的精神气质，或表现出李白的成长历程，或表现出李白对文人建功立业的向往，使李白的诗形成了独特的剑诗风格。

　　正如唐代诗人崔宗之在《赠李十二白》诗中形容的那样，在唐人眼中李白的形象为“袖有匕首剑，怀中茂陵书。双眸光照人，词赋凌子虚”。李白爱剑习剑，终生与书剑为伴，所以在他的诗中也是剑光四射，关于剑的诗句共出现了上百次，形成了李白诗中光彩照人的剑文化。正是因为李白的这些剑诗，才使后人在李白的诗酒之外，看到了一位形象高邈、豪逸英雄般的诗仙，才能更加深刻地理解领悟李白心中的侠义抱负以及独特之处。

　　参考文献：

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　　[3]张瑞君.论李白诗歌的剑意象[J].山西大学学报，2009.

　　[4]汤薇.李白诗歌中的剑文化浅析[J].鸭绿江，2015.

　　[5]张瑞君.李白精神与诗歌艺术新探[M].上海古籍出版社，2012.

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